禁止示威的反驳

伊斯兰新闻，丹戎半岛 - 示威活动成为穆斯林之间的争论。一些伊斯兰组织说法律绝对是法律。他们谴责，谴责和煽动通过示威抗议政权的人。

对那些禁止示威游行的人进行反驳为了回答上述说法，我们引用了谢赫·纳希尔·法赫德（셰이크 나시르 알 파드）的法特瓦（追杀令），他说示威法是圣地。希望沙特神职人员的法特瓦可以成为答案。

“进行敬拜的基本原则是에타와 쿠프（在进行使礼拜合法化的论证之前不进行一次崇拜。）因为崇拜必须有一个论据。虽然允许海关或海关的基本规则。因此，任何禁止（不包括崇拜마하的活动）的人都必须提出这个命题。这些是基本准则。

允许和平示威的人受这一基本原则的指导。因此，没有必要提出一个论据来证明法律示威是允许的。因为不洁净的东西只是真主所禁止的。例如，这种观点的支持者用论证来完成论证，这是非常好的。

接下来我们需要知道宣布示威游行的人的论点。然后回答这个论点，以便解决这个问题。

他们使用的证据是三个：

示威是一种异端邪说。
示威游戏模仿或类似异教徒。
必须禁止国王的表现作为预防措施或悲伤的dzariah。看到行动造成的不利影响。
对于上面的三个论点，我们有答案;

首先，示威是异端的论点不是真或假。因为异端是崇拜的境界而不是习俗。这不需要很多重叠，因为它显然是错误的。

其次，示威包括타쉬 바부或模仿非信徒的表达也是不正确的。伊斯兰教的历史充满了一个社区聚集并持有长篇大论来提出要求的事实。

请重新打开奥斯曼宾阿凡的历史，以及在伊斯兰教纪元的第一世纪中期巴士拉和库法城市的历史，以便您知道有许多集会。这些事实并非论证的法律依据所依据的论点。但是，要证明示威不包括타쉬 바부或模仿异教徒。

第三，示威作为无政府主义行动触发器的论点也是不正确的。现在我们可以看到许多示威活动在各个地方举行。但他们说，这些行动并没有引起动乱。甚至产生很多不小的好处。就像在埃及的秋天坠落一样。即使在他垮台之后，伊斯兰法律依然无法在其位置上执行，但它能够减轻暴政和压迫。当时可以维护正义。“

Subscribe to receive free email updates: